“Hace 500 años nos liquidaron los colonizadores españoles, ahora, y desde que en 1989 empezaron a entregar el país, son nuestros gobiernos los que nos matan de hambre”
Eduardo Paliza – Referente de la Comunidad Wichí de Salta.

La causa de la comunidad Wichí, se repite a lo largo y ancho del país, una deuda que todavía no esta saldada. El hambre es un crimen, pero no un crimen común.
Un estado que teniendo los recursos para evitarlo, y que aun asi deja morir a sus niños, es un estado criminal, el alimento es un DERECHO HUMANO existencial, que esta mucho antes que los derechos y garantías políticas.
Entonces que podemos deducir?, desde los centros de poder político – económicos, se esta decretando un genocidio encubierto, lisa y llanamente genocidio. Un crimen aberrante como el hambre, un crimen imprescriptible.
Si la comunidad wichí amenaza de violencia, es la respuesta a la violencia que durante años recibieron, es la contraviolencia, no es mas que legitima defensa contra un regimen explotador que poco le importa la vida de los seres humanos, menos de la de los pobres y menos aún si es originario de estas tierras.

Ellos seguirán pisoteando nuestros derechos, seguirán manoseando al mas débil, seguirán matandonos en una guerra silenciosa que es el hambre, pero no saben que algún día … que algún día los nadies y los naides, los descalzos y los hambrientos, los olvidados y los perseguidos, marcharán todos juntos haciendo temblar el suelo, y los explotadores caerán … por la furia de los explotados.

Fuentes Citadas: http://www.criticadigital.com/impresa/index.php?secc=nota&nid=28906
Fuente Imagen: http://www.jornada.unam.mx/ – Mujer Wichi

En el presente artículo, explicaremos críticamente el porqué la Cruz de los “Tawanakus” no debe ser sometida a tráfico ni político, ni mercantil y menos aun al tráfico religioso, a no ser que quien lo use profese una auténtica y manifiesta religiosidad Andina o Inka, que ya no seria tráfico, sino uso legítimo; puesto que se corre el riesgo de distorsionar y confundir totalmente el uso de un símbolo o guía para el aprendizaje de nuestra cultura andina y de nuestra fe o religiosidad Pan-Andina o Inka. Señalamos igualmente que por el pragmatismo de nuestra cultura, nuestra religiosidad o espiritualidad no esta sujeta a “dogmas” de ningún tipo, ni menos a cosas que el ser humano no pueda entender, lo cual no nos quita el derecho de guardarnos significados secretos, “mañas” o “misterios” que el aprendiz o iniciado tiene que descubrir por si mismo, probando que no escogerá el camino fácil de la “revelación”, sino el arduo esfuerzo del principio inka del allintayachay (¡Aprehende bien la sabiduría!). Igualmente creemos que la idea de Dios o Dioses, que en el mundo andino son: Pachacamac y Wiracocha, NO deben ser usados como una prótesis pedagógica para enseñar al pueblo común algo que supuestamente no puede aprehender fácilmente. Es decir, para enseñar conceptos de una “elite” intelectual que son muy difíciles de difundir o vulgarizar (en su mejor sentido). Algo así como que cierta clase política andina que se estaría formando, usaría la religión andina como “comida fácil de digerir para el vulgo”. Nuestros Dioses Andinos: Padre y Madre tienen una forma peculiar de relación con su pueblo. Tal vez y con mucha razón, la religión occidental por su naturaleza patriarcal debió ser usada como una “prótesis” para imponer al vulgo una fe, una ciencia y una cultura monomaniaca que de otra manera sería muy difícil de entender, de aprehender y sobre todo de asumir. Pero esto no es así en nuestra cultura; Pachacamac y Viracocha son la base de una fe que coincide muy particularmente, no solo con la racionalidad, la ciencia y sobre todo, la identidad, de los andinos, sino con la fe, la ciencia y la identidad del ser humano natural, es decir, de toda la humanidad. Por eso mismo la relación de la elite con la  masa o “el común” en el mundo andino es también muy diferente a la relación de dominación que caracteriza a Occidente. La Pareja Divina es así rectora del “orden Andino”, orden que estamos reconstruyendo, y que no procede imponer porque en nuestra cultura no existe esa “pulsión de dominio”. Por esto es importante tener mucha claridad sobre estos símbolos y conceptos claves de nuestra cultura; no debemos mezclar nuestra filosofía clara y translúcida con el oscurantismo de los dogmas o la superchería occidental, por mas racionalista que esta aparente ser, ni menos con el tráfico de su crónico mercantilismo o politiquería. Ya nos ocuparemos también de señalar los peligros que asumen aquellos que quieren reemplazar la guía de nuestra filosofía y sabiduría por “las visiones de la huasca” o  hiper-borrachera común, sea del alcohol o de algún otro psicotrópico. El significado tradicional de CHAKANA esta referido al nombre que nuestro pueblo le da a la constelación de las SEIS estrellas de la Cruz del Sur (pues, no hay que olvidar las dos “estrellas guías”, que en la astronomía occidental son Alfa y Beta del Centauro), o también es la “tarima” o los palos cruzados de la camilla con que se traslada a los difuntos en el velatorio hasta el entierro. La tradición de los idiomas quechua, aymara y en este caso del Puquina, nos darán mas luces sobre el significado correcto del  vocablo “Chakana” y para explicarnos con mayor fuerza y claridad el origen y funcionalidad de la cruz cuadrada. Chaka, actualmente en el pueblo Puquina, es la piedra que detiene el agua del riego en los surcos, para que no erosione la “chacra” (según me lo volvió ha explicar mi paisano, el maestro puquina y  pocseño Percy Tamo).

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Y chakana en el diccionario Quechua de Jorge A. Lira, significa textualmente: Instrumento para poner atravesado, sea de palo u otro material, generalmente para atrancar, cosa que sirve de travesaño. Escalera o serie de travesaños en dos paralelas transportables, usada para facilitar la subida o bajada al tiempo de hacer construcciones. Es decir el concepto esta claro, como el palo, piedra o travesaño que nos sirve para que el agua se “aguante” en el surco y lo moje bien sin erosionarlo; o en el caso de la escalera, para que el pie se sostenga y se apoye para elevar el cuerpo. El concepto CHAKA mas que de PUENTE alude a la idea de TRAVESAÑO es decir de TRANCA u OBSTÁCULO INTERPUESTO como complemento de “aguante” o “apoyo” para que algo funcione como herramienta instrumental, y es que en nuestro mundo para que funcione algo necesita su PAR o complemento, sino, no sirve de mucho. Por estas razones no se puede identificar o entender que por las “escaleras” formadas en los cuatro vértices de la Cruz del Tiahuanaco, se le puede llamar “Chakana”. Esta confusión a sido inducida, seguro sin mala intención, por algún trabajo o hipótesis que quiere ver una relación conceptual muy estrecha entre el símbolo de la Cruz del Tiahuanaco, que es un concepto filosófico-geométrico, con la constelación de la Cruz del Sur (Chakana-objeto estelar) y las proporciones similares o hasta, dicen, idénticas,“de sus brazos menor y mayor con los lados y la diagonal de un cuadrado”. Es innegable que la Cruz del Sur ha sido usada por el hombre andino como cualquier ser humano a usado las estrellas o constelaciones predominantes del firmamento para orientarse en sus desplazamientos geográficos llámense marítimos o terrestres; pero de allí a que se quiera demostrar “rigurosamente” que “existe una relación entre la cruz-constelación y la cruz cuadrada-concepto” hay que tener mucha, demasiada imaginación. Desgraciadamente estos “desbordes místicos” ya están causando graves daños en la mente de nuestros hermanos4. Ejemplos sobran del mal uso que se esta dando a la llamada “Chakana”, tanto a nivel político, religioso o espiritual, como del uso mercantil que realizan muchos comerciantes o “britcheros” para cautivar la mente, el corazón o el bolsillo de algunos incautos extranjeros y nacionales. Pero lo mas grave y serio de estas tendencias, es que vayan plagiando nuestros contenidos filosóficos tentativos y críticos y los confundan con “dogmas”5, o en su defecto que los modifiquen para justificar su tráfico profano e interesado. Los auténticos hijos de la Pachamama NO TRAFICAN con lo mas sagrado de su doctrina espiritual y filosófica. Habíamos apuntado en el libro Qhapaq Kuna (punto 30), que para la cosmogonía andina “…se parte de conceptuar el origen de todo lo existente como una dicotomía o PARIDAD, en donde en el principio hay dos elementos o esencias diferentes….” y allí citamos a Gracilazo cuando escribe sobre el primer diálogo intercultural del Inka Atahualpa con Valverde. El Inka quiere entender la lógica o “razón” de los “wiracochas”; y fuerza el traslado a su lógica tetramétrica cuando dice: “…el Dios tres y uno, que son cuatro…” y luego continua “….por ventura ¿No es el mismo que nosotros llamamos Pachacamac y Viracocha?, alude a NUESTROS DIOSES ANDINOS, Madre y Padre respectivamente. Y nos ratificamos para entrar a explicar la construcción de la Tawa-chakana: En el mundo indígena todo es par o se da por parejas, lo que se presenta como impar (o “ch’ulla en Puquina) existe en nuestra apariencia solo transitoriamente, si uno busca, se fija bien, o espera, luego aparece su PAR. También en nuestro libro citado llegamos a explicar porque

El pensamiento paritario es la base de nuestra cultura andina (Qhapaq Kuna, puntos 71 a 75).

Pero, bueno, se ha venido cuestionando la veracidad y hasta la ecuanimidad o idoneidad de Gracilazo, para hablar de nuestra cultura; ante lo cual debemos dar más elementos idiomáticos para apoyar nuestra tesis

Javier Lajo.

TAWA-CHACANA. Están dentro de  la  “Sagrada Chacana”  representados Los tres mundos. Hanan Pacha: Mundo Superior, Mundo espiritual, representado por el Cóndor / Malku / Kuntur,  (ubicado en la parte superior de la chacana). Cay pacha: Mundo Material, donde se materializa todo, donde vivimos, esta vida, vida material, representado por el  Felino; Puma, Yaguareté, Mara o pantera negra, Criterio en común, también en Asia el tigre de Bengala y en África el León. (Ubicado en la parte media de la chacana). Uku Pacha: Mundo Subterráneo, inframundo, mundo de abajo o de los Muertos, representado por la Víbora / Katari /Amaru,  (ubicado en  la  parte  inferior de la chacana). TAWA/CUATRO (numero sagrado en Runasimi) -Cuatro direcciones del Universo, Cuatro Vientos, Puntos Cardinales. -Cuatro elementos del Cay Pacha, Agua, Fuego, Viento, Tierra. -Cuatro tiempos de la pachamama, estaciones del año. -Cuatro Tiempos de  la  vida. WAKA  de 1° importancia  es el Agua, Esta  en  los tres mundos, Circulo del medio: Conocimiento, lo sagrado, lo imaginable  y  todos sus opuestos. Un poco de Historia: En Nuestra Tawa-Chacana, que es Pre-incaica y esta representada en Cerámicas, Textiles, en Petroglifos y Pinturas rupestres como en Sapagua, Inca Cueva, Cerro Negro, Coctaca .En ella esta representado el CAPAC-ÑAN O camino de los sabios (Amautas, Jilatas, llatiris), es una línea recta a 45° del eje Norte-Sur, siguiendo esta huella del conocimiento redescubriremos todo, identidad, sabiduría, conocimientos, espiritualidad y lo mas importante nuestra propia verdad Histórica. La diagonal del Cápac Ñan, (llegamos a ubicarla hasta ahora de la siguiente manera), va desde Potosí, pasa por Oruro, Tiawanaku (Bolivia), Pucara, Cosco (Cuzco), Cajamarca (Perú).  Estamos frente a una ESCUELA ANDINA DE SABIDURIA, Que es la disciplina Global del CAPAC CUNA. El día  3 de Mayo aproximadamente, que es la fiesta de la cruz, tengamos en cuenta que desde esta fecha hasta Junio, es el tiempo de juntar energía y prepararnos para cuando festejemos el INTI RAYMI (FIESTA DEL SOL/AÑO NUEVO) en los Andes Centrales. Nuestra TAWA-CHACANA fue victima del proceso Conquista-Evangelización y fue extirpada de la creencia de nuestros pueblos originarios.

La iconografía de la cruz cuadrada es un código geométrico que demuestra uno de los mayores logros de la sabiduría andina y esta relacionada con el proceso de la solución correcta al problema clásico de la cuadratura del círculo y rectificación de la circunferencia.

Su imagen se encuentra difundida en todo el territorio amerindio desde la época preceramica, como en el caso de Queneto en viru (Perú), del centro ritual de Chupa Cigarro de Caral en Supe, donde ha sido ignorada y tapada y luego en todo el milenario proceso cultural amerindio hasta la llegada de los invasores alienígenas en que tratan de engañarnos con la falsa cruz que ellos trajeron.

La cruz cuadrada se encuentra ubicada en la zona pública enfatizando que este símbolo expresa el génesis de la cultura andina relacionado por la ubicación con la función engendradora. Según dicho patrón, la ubicación de los codos de la esquina del monolito de Challapata  y el desgaste de su base de apoyo, nos definen la posición invertida de las dos cabezas en la línea de la tierra. Lo que permite hipotetizar que la Cruz Cuadrada y su prolongación  axial podrían formalmente estar presentando el falo masculino engendrador  y las dos cabezas sin ojos ocuparían el sitio de los testículos, correlacionando así la iconografía de Challapata con el mito de Huallallo en huarochiri (mostraría el concepto del “JIWASITA JIWA” : equivalente a “nosotritos nomás”, en el cual esta representado por los testículos mediante las dos caras sin ojos y las cabezas colgando hacia abajo, lo que tendría concordancia con el mito de Huallallao).

El cronista Ávila narra como Huampu le tiene una celada a Huallallao y luego de mutilar sus genitales, esconde sus didimos en una cueva del Callao .Posteriormente, cuando Huallallo los encuentra y recupera huye a Huamanga donde desposa con una mujer de estirpe Colla.

Los monolitos del INAR y de Challapata tienen su origen y ubicación en el Callao y el eslabón que los une es la lectura semiótica de su función engendradora y el icono de la Cruz Cuadrada.

La presente investigación se lleva a cabo en el terreno de las ciencias fácticas o materiales ya que sus enunciados se refieren en su mayoría a procesos y sucesos que se van observando, analizando o experimentando. En las ciencias fácticas no e emplean símbolos vacíos o variables lógicas sino tan solo símbolos interpretados.

Valga esta aclaración para poder entender la propuesta empírica que estamos presentando acerca de la probable significación del singular y extraño símbolo que se ha grabado en la estela de Challapata, símbolo único en el mundo y que solo puede interpretarse conociendo la cosmovisión y el profundo pensamiento andino.

Conjunto de la Cruz Cuadrada.

1) Santiago de Huata

2) Jiwasita Jiwa “nosotritos nomás”

3) Petroglifo Iquique-Chile

Fuente: AYNI (reciprocidad) 510 años del quinto sol-Carlos Wayra, Milla Katari, Villena.

Una mujer que se había conchabado de pastora, cuidaba las ovejas en el cerro. Un día, como muchas de las campesinas solteras, tuvo a su hijo completamente sola. Las ovejas, ese día, tuvieron que salir solas, cuidadas por el perro. Pero el puma se llevó dos de ellas.

Pasadas unas semanas, la mujer fue a avisar al patrón, que era comerciante, vivía en Tres Cruces.

Al día siguiente volvía temprano para el cerro, cuando el tren apareció, haciendo temblar el suelo. El maquinista hizo sonar la bocina y retumbaron los ceros.

La mujer se echó a un lado de la vía, con el tremendo pitazo aturdiéndola. Pensó en su guagua. Pero ya era tarde para taparle los oídos. Pasaban los últimos vagones.

Desde ese día, el bebe copudo conciliar el sueño, ya que cualquier ruido lo hacia despertar llorando.

Durante un mes el niño enflaqueció cada vez más.

La pastora acudió a una vieja curandera que vivía en Abra Pampa. Esta tiró al aire unas hojas de coca y le dijo:

-tu hijo esta muy asustado. Donde se ha asustado se le ha quedado su animito. Lo único que podemos hacer es llamarlo. Si la maquina te lo quiere devolver, la guagua se sanará.

Le hizo tomar agua con piedra del rayo al chiquito. Pidió por su salud. Luego lamió la cabeza del bebé y escupió, mientras l e ponía las manos sobre la coronilla musitando:

-Vente hijito, aquí está tu animito.

Tres veces repitió la ceremonia. Le puso después un chulo y le dijo a la madre que no se lo sacara hasta la mañana siguiente, porque le retendría el animito, en caso de que volviera. Le dijo también que si al otro día seguía igual ya no fuera a verla, porque seria en vano.

La pastora se fue a su puesto. Esa noche el pequeño durmió como nunca. Al día siguiente continuó durmiendo. La mujer estaba contenta. Pero al pasar la locomotora, lanzando su tremendo pitazo, se agitó el pequeño y reinició su inacabable lloro.

Pasaron así dos días. La criatura fue empeorando cada vez más. Una tarde falleció en los brazos de su madre. Ella veló el cuerpito extendido sobre su rebozo. Al día siguiente lo enterró. El perro aullaba desconsoladamente.

Omar Díaz.

Fuente: DENUESTRASALUD- lo que cuentan en Humahuaca (en búsqueda del equilibrio) Maria Luisa Rubinelli- Maria Beatriz Quintana.

del Profesor Osvaldo R. Maidana

Presentación del libro "Piedra"

En el salón de actos de la Escuela   Normal el día sábado 9 de mayo del corriente año en la ciudad histórica de Humahuaca se llevó a cabo la presentación del libro “PIEDRAS” del profesor Osvaldo Maidana.

El profesor realizó una disertación que incluyó historia, cultura, cosmovisión andina y brindo una interpretación de diseños que se encuentran en lugares sagrados de nuestro territorio.

También se refirió a la educación actual que solo enseña la cultura europea y miente a los estudiantes sobre la historia y nunca cuentan la historia de los pueblos preexistentes a la nación Argentina porque no se informan ni esta en los programas de estudios y a nuestros jóvenes no les enseñen sobre nuestro pasado y lo que nuestros pueblos han sufrido en  los periodos de conquista y evangelización , durante la colonia, la “independencia argentina”  y luego la  nacionalización, donde un ejemplo claro de lo sufrido por los pueblos originarios fue la “Batalla de quera” en la puna jujeña en el año 1874 aprox. Donde fueron  aniquilados los originarios de esa región que solo pedían derechos sobre sus tierras y derechos humanos como personas que habitaban la argentina. Peor ya vamos a dedicar nos a ese  momento de nuestra historia argentina donde esta parte de la historia nunca se cuenta.

Hubo artistas que se expresaron mediante danza y canto que representaban a la cultura ninguneada o negada por la historia oficial argentina que se enseña en las aulas de nuestras escuelas jujeñas.

Parece ser que no hay que hablar mas allá de los 200 años que cumple la argentina, quieren hacernos creer que no  hay nada mas allá de este próximo  bicentenario.

Por eso es muy importante que profesores como maidana den charlas , clases, escriban libros sobre la verdadera  historia tanto de la Quebrada de Humahuaca, Jujuy, Argentina, que forman parte de nuestra ABYAYALA Profunda.

Ya es hora que en las instituciones se aprenda que nuestros próceres y héroes no lo son tanto, que colón no descubrió nada, mas bien fue un robo muy bien planificado, que roca no conquisto el desierto sino que asesino a muchos nativos que poblaban esas tierras y Roca debía despoblar para entregarla a los adinerados que financiaban su vida terrenal y la de sus cómplices , como el famoso Sarmiento..

También  don Maidana dejó bien en claro que: “ en la pluriculturalidad  tiene que existir el respeto mutuo, ya sea entre diferentes religiones, culturas, pensamientos políticos y por sobre todo dejar de la do los colores de piel ya que sabemos lo que el racismo y la violencia hizo sufrir a  nuestros hermanos durante la conquista y evangelización”.

Es por eso que agradezco a los mayores como este profesor que no nos mienten y hablan con la verdad, y hacen que el pueblo crezca realmente y entienda que si se niega el pasado no se puede construir un futuro sobre  la  mentira o mucho peor sobre nada.

Muchas gracias profesor  maidana por su nuevo libro, su conocimiento  y por su visita a la ciudad de Humahuaca.

PERIODO PREHISPANICO

Tenemos que remontarnos a los primeros pobladores de América. Los incas fueron grandes organizadores y constructores. Se destacaron por el trazado de las ciudades, la buena construcción de edificios y la calidad de caminos y puentes. Es indudable que el desarrollo vial estuvo directamente relacionado con sus características expansionistas y con la intención de ampliar su territorio, el que en su máxima extensión llegó a abarcar la franja andina desde el río ancasmayo- al sur de Colombia- hasta el río Maule en el área de chile central. Abarcó también una parte territorial del noroeste argentino hasta el puente del inca, en la provincia de Mendoza.

La gran red vial inca alcanzó los 16.000 kilómetros, (solo superados en la historia por la desarrollada por el imperio Romano) Distribuida sobre el actual territorio del Perú, Bolivia, Chile y Argentina. Contaba con caminos troncales a lo largo de la costa y de la sierra y con innumerables rutas vecinales que conectaban a los diferentes pueblos, según relata J. M. Cáceres (1987:99). Y agrega: “había caminos muy anchos con puente colgantes hechos de mimbre y oroya. A lo largo de todos los caminos estaban colocados los famosos tambos que servían de lugar de abastecimiento y reposo de los viajeros. También mandaron construir las COLCAS que eran depósitos de alimentos, vestidos y armas utilizados en periodos de escasez o para abastecer a los ejércitos en campaña. Una comunicación amplia se efectuaba mediante corredores profesionales, los chaskis, que cubrían cerca de 274 Km. al día corriendo en relevo. Describe J. E. Carrizo Rueda (1961)  que. “de cuzco partían cuatro itinerarios, uno de ellos bordeaba las márgenes del lago titicaca y desde allí por los actuales emplazamientos de Oruro y Sucre (Bolivia) para luego ingresar a Humahuaca desde donde se habría hacia Jujuy; Salta, Santiago del Estero, Catamarca y la rioja hasta Mendoza donde atravesaba la cordillera de los andes a través del valle de Quillota  al pie del Aconcagua, donde finalizaba el recorrido hacia el sur. Desde aquí se unía con la ruta incaica del pacifico. Por otro lado es importante resaltar que estos hombres no conocían la rueda y por ende no usaban carretas, bueyes o caballos.

Se desplazaban grandes distancias a pie acompañados de la llama animal que no solo le servia de alimento y vestimenta, sino también como una forma de transporte bien adaptados a las alturas. Sin embargo asombran las dimensiones que alcanzaron sus caminos. Estos median entres 9 y 10 metros de ancho y en los pasos montañosos disminuían a 3 metros. Se puede considerar a esta civilización como la precursora del actual Sistema Panamericano de Rutas – en argentina integrado por las rutas nacionales Nº 7 Y Nº 9- que solo logró concretarse varios siglos después.

Fuente: Transporte Turístico-Transporte carretero Argentino- Noemí Walingre- capitulo 2 infraestructuras. Pág. 23 y 24.

Canto Milenario – Por Cesar Vargas. “El  Coplero”.

CONTRAPUNTO

A  mi me llaman el tonto
El  tonto de este lugar
Todos  viven  trabajando
Yo vivo sin trabajar.

Para cantar  soy guapito
menos para  trabajar
tiro una  palada  de  tierra
y me pongo a descansar.

Me invitaron a la cancha
A la jugada ei pelota
En la primera patada
Se hizo pedazos mi ojota.

Todo lugar  hei andado
en busca de mi fortuna
solo me falta llegar
Donde esta el sol y la luna.

- Para encontrarse con él personalmente, está siempre en la Plaza Sto. Gómez  frente a la Municipalidad de Humahuaca  al mediodía,  o preguntar por el enfermero Cesar Vargas.

A Modo de Editorial:

En este mes de mayo el  domingo 3 se realiza  la ceremonia de la Cruz cuadrada, equilibrada o la Sagrada  Tawa Chakana (según el calendario andino) y también  en este mes de mayo la Argentina esta viviendo la previa donde se oficializan los candidatos para una elección adelandata, no por moderna o primer mundista, es que se adelantó la fecha,  ya que era en Octubre y los electores sufragarán y  la vivirán a fines de junio del corriente año.

Esperemos que los concejales que ganen en las urnas le den o presenten su plataforma política a los votantes y a nuestro Ejido Municipal, y  una Planificación Turística “BIEN PENSADITA” y que se genere o cree la Secretaria de Turismo, “SOLO DE Y PARA TURISMO”, ya que es muy necesaria para nuestra CIUDAD HISTÓRICA.

Ah! , y que se lleven a cabo políticas realmente serias para preservar el Patrimonio Arqueológico del Dto. De Humahuaca lo mas pronto posible. Ya que si hay medidas para la preservación, tenemos testimonios Antrópicos (del hombre) de  500 a más de 3.000 años de antigüedad, que son  de los primeros pobladores de nuestro territorio y eso no lo tiene cualquiera.

CHASKI WAYRA

BOLETÍN MENSUAL HISTÓRICO-CULTURAL HECHO EN HUMAHUACA

JUJUY- ARGENTINA – MES DE MAYO  2009–AÑO 2-Nº 34.

www.chaskiwayra.com.ar